第376章 东边书与礼，西边血与火
眼见稷下学宫处，人声鼎沸，百家聚首，争鸣之期将至，而本尊还没有归来。
酆都只好领着许行与扁鹊，带着泰山书院的一众学子，朝临淄而去。
泰山书院经过许多年的发展，里面的学子来来往往，不知换过了多少。
又因书院山长，长期不露面，书院招收的学子日渐减少。好在人族治学颇有恒心，待酆都来到泰山书院之时，尚还有数十人。
酆都整顿书院，安抚人心之后，就在书院等着本尊归来，不想这一等就是许久。
眼见百家争鸣在即，本尊还没有踪影，酆都只好承担起见证这段历史的重任。
众人一路行来，往临淄的官道之上，人山人海，车水马龙。达官贵人、平民百姓，乘车驾马，好似朝圣。
有往临淄稷下学宫讲学的学者；有前去听讲，意图学有所成的学子；有高官显贵，欲为国家寻求大贤者；也少不了许多闻风赶来，趁热闹的闲人。
还未进临淄城，酆都就感受到了与往常大不相同，热闹非凡的人间乐土。
有吹笛卖艺者，有敲锣耍猴者，有贩卖生疏瓜果者，有贩卖牛马牲口者。
形形种种，人间百态，热闹非凡。
仙道清冷，这还酆都第一次感受到人间烟火之气。不说他诞生的这数百年，只顾修行，心无他物。
就是他的本尊杨拓，自穿越以来，也不曾见过这等热闹场景。其繁荣之势，也印证着人族的崛起。
不论是朝歌还是西岐，民虽众，却无这等兴盛之景，隐隐已显几分盛世景象。
酆都看着眼前的热闹场景，也不由从心底生出一种喜悦之情，为人族崛起而欣喜。
等到百家争鸣之后，百家学说大行天下，人族崛起之势，已不可阻挡。
酆都领着众人在临淄城中转了许久，让出世已久的众人，重新感受这红尘之气。
修仙悟道虽远离红尘，不受人间束缚，逍遥于天地之间。可是出世需先入世，不体悟红尘百态，怎么能超脱其上。
天色渐晚，酆都才带着一行人宿于稷下学宫之中。
杨拓的史家并不会参与这次争鸣大会，只是作为一个旁观者，见证并记载这段辉煌的历史。
不过许行的农家与扁鹊的医家，却需要在大会之上证明自己，面对百家的质询。
众人在稷下学宫住下之后，许行与扁鹊每日都在准备，整合自家的思想，应对他人的询问。
而其余弟子，则散于四方，见识那千奇百怪的学说，论点。有谈天的，有说地的，有论古的，有述今的，无数的思想在这里交汇，在这里碰撞。
他们之间互相补充，互相完善。丝丝智慧的火花，在碰撞中升华，开花结果。
大会并非一蹴而就，这准备的过程也必不可少。许多的思想，观点在这个过程中得以完善。
就算是酆都，继承了本尊后世的见识，称得上一句见多识广，亦会为某些观点抚掌赞叹。
在齐国如火如荼的进行着学术交流之时，大巫“起”领着一众巫族悄然融入到秦国之中。
他们或隐于山野，或居于闹市，或进入军中，或出入庙堂，每一个巫族都在积聚实力，等待时机。
这一批巫族，都是族中后起之秀，是无数岁月积累下来的族中精英。
他们的能力母庸置疑，很快就有人在秦国脱颖而出。他们都隐去了自己巫族的身份，只等再次震惊三界。
进入庙堂之人，出谋划策，发展国力。进入军中之人，以巫法操演士卒，演练阵法。
以一族之力支持一国，秦国内强经济，外扫蛮夷，其国力以肉眼可见的速度在增长。
十年生聚，十年修养，十年征伐。以如今的形式来看，最多不过三五十载，人族之势极有可能两级反转。
在齐国沉迷于诗书礼乐，发展文化之时，秦国却以血与火，戈与矛，在淬炼着自身的意志。
这一日，临淄城外迎来了一只庞大的队伍。孔丘身着儒袍，上戴儒冠，乘马车行于前。
身后有七十二名弟子，分两列紧随其后。孔丘如今声明远播四方，诸侯为之礼敬。
都言孔子门下有七十二贤者，三千弟子。不过三千弟子终是个虚数，犹如三千世界一般，只是形容其数量之多。
而这七十二贤者，却是孔子的入门弟子，每一个都有名有姓，才华横溢。
孔子引着弟子周游列国，遍访先贤。得老子、杨子等先贤指点，如今儒家已然成型，声明着于乡野，闻于诸侯。
不同于杨拓的历史之学，孔子的儒家，实是一门显学，需要居庙堂之高，方可践行其道。
是以，儒家学说在诸侯之间传播甚广。今来齐国临淄，就有齐王出城十里以相迎。
其已着《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，以及儒家的根本《论语》。
在《春秋》着成之日，儒家气运大涨，连带着杨拓的史家，也得了不少的好处。
而《论语》着成之日，儒家气运如虹，声势浩大。孔子借机完善了儒家的功法，以浩然之气为根基，跨入了太乙之境。
当日，其师元始天尊言：你生来命薄，仙道难成，只可享人间富贵。
姜子牙一直以为，他下山为官，官居相位，功封齐王，就是所谓的人间富贵。
可是在他转世孔丘，以一口浩然之气，证得太乙之时，他才发现，老师所言，就是他的“道”。
他生来命薄，是以转世轮回。他仙道难成，是以转修儒道。他只可享人间富贵，则是他的道乃是入世之道，居庙堂之高，与人族休戚与共。
时至今日，他才明白老师的苦心。如走仙道，以老师的手段，非是不能成仙得道。
然而，有为之法只可到金仙之境，而后转为无为之法，需得自悟。
仙道清冷，处江湖之远，在三山五岳，在江河湖海，不在红尘浊世寻。
而他的道却在俗事，在庙堂，在漫漫红尘之中。如修仙道，则与己道背道而驰。
其如雾里探花，水中捞月，终不过是竹篮打水，一场空！
今，孔子已明己道，并知行合一，与道相合。在不断践行己道之时，大罗可期！
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酆都只好领着许行与扁鹊，带着泰山书院的一众学子，朝临淄而去。
泰山书院经过许多年的发展，里面的学子来来往往，不知换过了多少。
又因书院山长，长期不露面，书院招收的学子日渐减少。好在人族治学颇有恒心，待酆都来到泰山书院之时，尚还有数十人。
酆都整顿书院，安抚人心之后，就在书院等着本尊归来，不想这一等就是许久。
眼见百家争鸣在即，本尊还没有踪影，酆都只好承担起见证这段历史的重任。
众人一路行来，往临淄的官道之上，人山人海，车水马龙。达官贵人、平民百姓，乘车驾马，好似朝圣。
有往临淄稷下学宫讲学的学者；有前去听讲，意图学有所成的学子；有高官显贵，欲为国家寻求大贤者；也少不了许多闻风赶来，趁热闹的闲人。
还未进临淄城，酆都就感受到了与往常大不相同，热闹非凡的人间乐土。
有吹笛卖艺者，有敲锣耍猴者，有贩卖生疏瓜果者，有贩卖牛马牲口者。
形形种种，人间百态，热闹非凡。
仙道清冷，这还酆都第一次感受到人间烟火之气。不说他诞生的这数百年，只顾修行，心无他物。
就是他的本尊杨拓，自穿越以来，也不曾见过这等热闹场景。其繁荣之势，也印证着人族的崛起。
不论是朝歌还是西岐，民虽众，却无这等兴盛之景，隐隐已显几分盛世景象。
酆都看着眼前的热闹场景，也不由从心底生出一种喜悦之情，为人族崛起而欣喜。
等到百家争鸣之后，百家学说大行天下，人族崛起之势，已不可阻挡。
酆都领着众人在临淄城中转了许久，让出世已久的众人，重新感受这红尘之气。
修仙悟道虽远离红尘，不受人间束缚，逍遥于天地之间。可是出世需先入世，不体悟红尘百态，怎么能超脱其上。
天色渐晚，酆都才带着一行人宿于稷下学宫之中。
杨拓的史家并不会参与这次争鸣大会，只是作为一个旁观者，见证并记载这段辉煌的历史。
不过许行的农家与扁鹊的医家，却需要在大会之上证明自己，面对百家的质询。
众人在稷下学宫住下之后，许行与扁鹊每日都在准备，整合自家的思想，应对他人的询问。
而其余弟子，则散于四方，见识那千奇百怪的学说，论点。有谈天的，有说地的，有论古的，有述今的，无数的思想在这里交汇，在这里碰撞。
他们之间互相补充，互相完善。丝丝智慧的火花，在碰撞中升华，开花结果。
大会并非一蹴而就，这准备的过程也必不可少。许多的思想，观点在这个过程中得以完善。
就算是酆都，继承了本尊后世的见识，称得上一句见多识广，亦会为某些观点抚掌赞叹。
在齐国如火如荼的进行着学术交流之时，大巫“起”领着一众巫族悄然融入到秦国之中。
他们或隐于山野，或居于闹市，或进入军中，或出入庙堂，每一个巫族都在积聚实力，等待时机。
这一批巫族，都是族中后起之秀，是无数岁月积累下来的族中精英。
他们的能力母庸置疑，很快就有人在秦国脱颖而出。他们都隐去了自己巫族的身份，只等再次震惊三界。
进入庙堂之人，出谋划策，发展国力。进入军中之人，以巫法操演士卒，演练阵法。
以一族之力支持一国，秦国内强经济，外扫蛮夷，其国力以肉眼可见的速度在增长。
十年生聚，十年修养，十年征伐。以如今的形式来看，最多不过三五十载，人族之势极有可能两级反转。
在齐国沉迷于诗书礼乐，发展文化之时，秦国却以血与火，戈与矛，在淬炼着自身的意志。
这一日，临淄城外迎来了一只庞大的队伍。孔丘身着儒袍，上戴儒冠，乘马车行于前。
身后有七十二名弟子，分两列紧随其后。孔丘如今声明远播四方，诸侯为之礼敬。
都言孔子门下有七十二贤者，三千弟子。不过三千弟子终是个虚数，犹如三千世界一般，只是形容其数量之多。
而这七十二贤者，却是孔子的入门弟子，每一个都有名有姓，才华横溢。
孔子引着弟子周游列国，遍访先贤。得老子、杨子等先贤指点，如今儒家已然成型，声明着于乡野，闻于诸侯。
不同于杨拓的历史之学，孔子的儒家，实是一门显学，需要居庙堂之高，方可践行其道。
是以，儒家学说在诸侯之间传播甚广。今来齐国临淄，就有齐王出城十里以相迎。
其已着《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，以及儒家的根本《论语》。
在《春秋》着成之日，儒家气运大涨，连带着杨拓的史家，也得了不少的好处。
而《论语》着成之日，儒家气运如虹，声势浩大。孔子借机完善了儒家的功法，以浩然之气为根基，跨入了太乙之境。
当日，其师元始天尊言：你生来命薄，仙道难成，只可享人间富贵。
姜子牙一直以为，他下山为官，官居相位，功封齐王，就是所谓的人间富贵。
可是在他转世孔丘，以一口浩然之气，证得太乙之时，他才发现，老师所言，就是他的“道”。
他生来命薄，是以转世轮回。他仙道难成，是以转修儒道。他只可享人间富贵，则是他的道乃是入世之道，居庙堂之高，与人族休戚与共。
时至今日，他才明白老师的苦心。如走仙道，以老师的手段，非是不能成仙得道。
然而，有为之法只可到金仙之境，而后转为无为之法，需得自悟。
仙道清冷，处江湖之远，在三山五岳，在江河湖海，不在红尘浊世寻。
而他的道却在俗事，在庙堂，在漫漫红尘之中。如修仙道，则与己道背道而驰。
其如雾里探花，水中捞月，终不过是竹篮打水，一场空！
今，孔子已明己道，并知行合一，与道相合。在不断践行己道之时，大罗可期！
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